镜

《法喜志》

流感中招，烧了几天，咳了几天，于是又停了一阵子。还在咳，随缘写写……

半年来身体各个部位简直是轮流塌陷……><

明代夏树芳《法喜志》，收录汉代到元初名士传记轶事，多以参禅事迹为主。卷三“刘元城”一则，记元祐名臣刘安世，受业于司马光，刚肠直谏，有“殿上虎”之名。

刘安世，字器之，魏人。既举进士，不谒选，从司马光受业，问尽心行己之要。光教之以诚，且令自不妄语。始居台谏，论事刚直，权豪敛手，目之曰殿上虎。忠孝正直，居家未尝有惰容。尝曰：吾欲为元佑全人，见司马光于地下也。

又记，刘安世曾以《楞严经》教弟子马永卿：

……又尝取《楞严经》示永卿曰：观音大士，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生临当被害，其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。盖割水吹光而水火之性不动摇耳，犹如遇害而吾性湛然。此观音无畏之力也。又云，音性圆消，观听返入，离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。谓人得无畏力，则枷锁不能为害。故祖师被刑云：“将头迎白刃，一似斩春风。”

“祖师被刑”偈语，来自《景德传灯录》卷二十七：

僧肇法师遭秦主难，临就刑说偈曰：四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。

僧肇法师是鸠摩罗什的弟子，《肇论》的作者，年仅三十岁就英年早逝了。“秦主”指后秦国主姚兴，但这个“就刑”一事，基本认为是讹传。明代永乐年间《金刚般若波罗蜜经集注》，于第十四品，“如我昔为歌利王割截身体”一段经文之下引僧肇注解：

肇法师曰：五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。

僧肇的偈语，很可能是就忍辱仙人与歌利王（又作羯利王、迦梨王等等）的因缘故事而发。《贤愚经》载，久远过去无量劫之前，佛为忍辱仙人，修行于山林之中。迦梨王率诸采女到林间游玩，倦怠休息，诸采女纷纷去听忍辱仙人说法。迦梨王醒来后身遭无人，颇为恼怒，率臣子向忍辱仙发难，质疑其所修之道：

……又复问曰。汝常在此。为是何人。修设何事。仙人答曰。修行忍辱。王即拔剑。而语之言。若当忍辱。我欲试汝。知能忍不。即割其两手。而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚。复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻。颜色不变。犹称忍辱。尔时天地。六种震动。时仙人五百弟子。飞于虚空。而问师言。被如是苦。忍辱之心。不忘失耶。其师答言。心未变易。王乃惊愕。复更问言。汝云忍辱。以何为证。仙人答曰。我若实忍。至诚不虚。血当为乳。身当还复。其言已讫。血寻成乳。平完如故。

而《景德传灯录》的作者，或许是见到僧肇的偈语，而不知其原始出处，法师又英年早逝，遂脑补了一出“就刑”公案（观点见于参考文献《僧肇生平考辨》一文）。

偈语还是漂亮，白刃春风，肃杀之下，浑然无物的温蔼冲融。

《法喜志》卷三，万历刻本

《景德传灯录》卷二十七，《禅宗全书》第二册，文殊出版社1988：569

刘成有《僧肇生平考辨》，《五台山研究》，1995年第3期