镜

俞琰《席上腐谈》

看书名会心一笑，就随手翻了翻。当然和今天的腐不是一个概念，清代李锴有本《腐雅菊谱》名字更销魂，不过也就是本菊花谱。俞琰宋末元初人，由儒入道，笔记里面基本都是些不靠谱的丹道之术，略无聊。上卷有几十条考证，大概什么样子呢，类似于：

《琐碎录》云：鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。

《尔雅》云：鸟之雌雄不可别者，以翼左掩右为雄，右掩左为雌。

嗯……你们觉得有道理就行吧。

辨别鸟之雌雄那个方法，其实有点类似古人拜礼。《礼记正义》说，“凡男拜，尚左手”，“凡女拜，尚右手”。就是男子稽首时左手要覆于右手之上，拱手时左手要包在右手之外，而女子正好相反。

大概是以鸟从人，想想鸟作揖也挺萌的。

《左氏传》云：晋侯梦楚子伏己而盬其脑。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜预《注》云：“脑所以柔物。今人熟皮必用猪脑，欲其柔也。”昔有人食猪脑一具，期年手足软弱，不能下榻，遂成瘫痪。乃知《内则》与《左传》之说皆不诬矣。

《左传》的原文是：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”晋文公曾经做梦，梦见楚成王趴在他身上，吸食他的脑浆。大臣狐偃说：“很吉利！陛下仰面朝天，是得天之助；楚王面朝下，是服罪之意。脑浆是柔软的东西，这意味着您会使他驯服的。”

好像也是个标准的传教士体位，扶额。

俞琰借杜预的注解阐发了一下，说脑子可以让别的物品变得柔软。他知道有个人吃了一份猪脑，一年之后手足软弱，成了瘫痪——话说这会不会是个猪脑没收拾干净或者没煮熟，导致的脑囊虫病病例啊。

有些时候好像还很尊重科学，譬如：

织女，星名也，安有机杼之具？

俞琰还集中吐槽了各地民间信仰所盖的庙宇。有中原人对他说，北方有座牛王庙，墙壁上画了百牛壁画，居于正中的就是“牛王”。俞琰便问，牛王是谁？

回答说，是冉伯牛。（孔子弟子，和牛的唯一关系是名字里有个牛字）

俞琰冷笑：“呜呼！冉伯牛乃为牛王。”

扬州盖了一座后土祠，把“后土”塑成一位女子的相貌。俞琰继续冷笑：“若以后土为妇人，则后夔、后稷亦可谓妇人乎？”然后又说：

乃若山川之神与天地神祗，本皆无形，今塑东岳神为帝者像，又塑后夫人像，以为之妻妾，则不知其娶何氏为妻，买何氏为妾也。

最好玩的大概还是“五撮须”和“杜拾姨”的故事吧，这事儿后来流传很广，传为笑谈，但第一个传扬出去的应该就是俞琰。

说温州有两座土地庙，一座供奉“杜拾姨”，一座供奉“五撮须”。当地人看他们俩孤男寡女，觉得太寂寞了，就将杜拾姨的塑像迎来，和五撮须配成一对儿，合为一座庙共同祭祀。杜十姨是谁？就是诗圣杜甫“杜拾遗”，五撮须是谁？就是春秋名将伍子胥。俞琰再次冷笑——如果老杜有灵，一定对伍子胥说：凭什么我是受。

温州有土地杜拾姨无夫，五撮须相公无妇，州人迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙。杜十姨为谁？乃杜拾遗也。五撮须为谁？乃伍子胥也。少陵有灵，必对子胥笑曰：“尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶？”

伍子胥X杜甫的隔代CP，还把老杜性转了。

其实明代杨慎《丹铅余录》也提了一句：

杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨。遂作女像，以配刘伶。

感觉还是伍子胥更好点吧，捶地。

《笔记小说大观》第四编第四册，新兴书局1978：2511-2520